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Fra i testi di magia salomonica, l’autore dello Speculum nominava anche il Liber de umbris idearum, che Cecco d’Ascoli ricordava nel suo commento al De sphaera di Giovanni Sacrobosco, il trattato di astronomia più diffuso nel Medioevo, basato sull’Almagesto di Tolomeo. È proprio nello Speculum che si ha la prima ed esplicita menzione di un trattatello autonomo intitolato questa volta Almandel Salomonis.Nel 1270 Alberto Magno nella Summa theologiae ricorderà un libro di necromanzia intitolato Almandel Salomonis in cui si parla di sigilli, anelli e invocazioni demoniache. Arriviamo così al 1376 quando, nel Directorium inquisitorum, Nicolas Eymerich, inquisitore spagnolo, racconta di aver arso pubblicamente alcuni libri di magia, fra cui uno attribuito a Salomone, denominato la Tabula Salomonis, che potrebbe identificarsi con l’Almandal.

Ma la storia del libro maledetto prosegue fra alterne vicende e certo è che, alla fine del Medioevo e in epoca moderna, tempi in cui “la caccia alle streghe” si fece più incessante e frenetica, si moltiplicarono le condanne dell’Almandal. In pieno Rinascimento, siamo agli inizi del Cinquecento, l’abate bene dettino Johannes Trithemius, nel terzo capitolo del primo libro del suo Antipalus maleficiorum, stilando un inventario di libri di magia, la cui lettura e uso erano severamente vietati dall’ortodossia cristiana, inserisce, fra i 43 libri di magia rituale, ovvero quella magia basata sull’invocazione di angeli spiriti o demoni, diversi testi di magia salomonica, fra cui anche il Liber Almandal: An eandem vanissimam superstitionem est Liber Almandal Salomoni adscriptus qui sic incipit: ‘Invenimus illuminationem Spiritus Sancti’. Narrantur enim spurca mendacia in eo quae daemoniaca sunt omnia et merito procul ab Ecclesia Dei removenda.

Nell’elenco dei libri proibiti, sottoscritto dal Trithemius, la prima posizione era occupata da un altro testo pseudosalomonico: Clavicula Salomonis ad filium roboam, la cui fama e diffusione riscossero, come abbiamo ricordato sopra, un notevole successo in tutta Europa a partire dal tardo Medioevo fino all’età moderna. Accanto all’Almandal e alla Clavicula il Trithemius nomina altri due scritti di magia angelica ebraica: il De quattuor annulis e il Çeffer Raziel o Liber Razielis, testo di magia salomonica di ispirazione ermetica, ricordato da molti altri autori interessati alle arti magiche, come lo pseudo Alberto Magno, Pietro d’Abano e Taddeo da Parma.

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