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Una volta Roger Daltrey dei Who disse che per un ragazzo della classe operaia in Inghilterra c’erano solo tre destini possibili. Primo: finire in galera. Secondo: diventare pugile. Terzo: suonare in una rock’n’roll band. Per non sbagliare, diversi anni dopo, gli Oasis, figli della classe operaia, pensarono bene di non scartare nessuna delle tre opzioni possibili.
Con alle spalle un padre manesco e ubriacone, una fuga da casa di madre e tre figli, durante l’adolescenza Noel marinava spesso la scuola, frequentava gli hooligans, rubava stereo dalle auto. Arrestato, si beccò sei mesi con la condizionale, durante i quali imparò a suonare la chitarra. Liam invece si beccò una martellata in testa da un bullo rivale. Svenuto, si risvegliò in ospedale al suono di Like A Virgin di Madonna. Nacque in quel momento il suo desiderio di fare il musicista, a sentir lui. Percorrendo strade diverse, si ritrovarono alla fine nella stessa band.

Fu Liam, nel maggio 1991, ad avere l’idea di chiamarla Oasis, dal nome di un locale di Swindon che aveva visto su un manifesto appeso in camera di Noel con le date del tour inglese degli Inspiral Carpets, la band per cui il fratello aveva fatto a lungo il tecnico delle chitarre. Un’oasi, appunto. Un’oasi cui arrivare attraversando la loro dura vita.
Noel scriveva grandi canzoni. Liam era un interprete eccezionale. Il resto della band – Paul McGuigan (detto Guigsy) al basso, Paul Arthurs (detto Bonehead) alla chitarra, Tony McCarroll alla batteria – alzava un muro di suono da paura. Il talento, unito a una serie di rocamboleschi e fortunati eventi, permise loro di essere messi sotto contratto da Alan McGee della Creation e dalla Sony. Credevano così tanto in loro, alla Creation, che a febbraio del 1994 era già pronto quello che sarebbe divenuto il loro primo album, DEFINITELY MAYBE. Grazie al buon successo in radio del loro primo singolo assoluto, Columbia, passato diciannove volte su BBC1, cosa rara per un promo non in vendita, la stampa già parlava di loro. Perché non mandarli all’estero a irrobustire la loro presenza scenica? C’erano giusto i Verve che dovevano suonare in Olanda, al Paradiso di Amsterdam, un locale storico per il rock, pure di spalla a quella nuova band americana, gli Smashing Pumpkins.

Così giovedì 17 febbraio 1994, senza neanche un disco vero nei negozi, gli Oasis partirono per il loro primo concerto all’estero. A mezzogiorno, dopo essersi scolati due bottiglie di Jack Daniels, salirono a bordo del Ford Transit bianco del 1990 che doveva portarli a Londra. Insieme a loro c’erano Mark Coyle detto Coyley, ora tecnico del suono degli Oasis dopo esserlo stato per Inspiral Carpets e Stone Roses, Paul Smith, il tecnico della batteria, e Jason Rhodes, autista e nuovo roadie appena assunto. Noel gli fece: “Lieto di conoscerti. Senti, ti hanno dato dei soldi per le spese?”.
“No, no, questi sono per la benzina”, rispose Jason, desideroso che tutto andasse liscio nel suo primo giorno di lavoro.
“Non preoccuparti per la benzina”, fece Noel confiscandogli i soldi e ordinandogli un bel giro per i migliori luoghi di spaccio di Manchester. Un’ora dopo, debitamente riforniti, erano pronti per partire. Durante il viaggio si fermarono ancora: il Jack Daniels stava finendo! Non fosse mai!

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La vita in comune, strutturata intorno a comunità organizzate, ha bisogno di regole di convivenza la cui libera violazione richiede una risposta adeguata. Tuttavia, viviamo in tempi nei quali, tanto da alcuni settori della politica come da parte di alcuni mezzi di comunicazione, si incita talvolta alla violenza e alla vendetta, pubblica e privata, non solo contro quanti sono responsabili di aver commesso delitti, ma anche contro coloro sui quali ricade il sospetto, fondato o meno, di aver infranto la legge.
In questo contesto, negli ultimi decenni si è diffusa la convinzione che attraverso la pena pubblica si possano risolvere i più disparati problemi sociali, come se per le più diverse malattie ci venisse raccomandata la medesima medicina. Non si tratta di fiducia in qualche funzione sociale tradizionalmente attribuita alla pena pubblica, quanto piuttosto della credenza che mediante tale pena si possano ottenere quei benefici che richiederebbero l’implementazione di un altro tipo di politica sociale, economica e di inclusione sociale.

Non si cercano soltanto capri espiatori che paghino con la loro libertà e con la loro vita per tutti i mali sociali, come era tipico nelle società primitive, ma oltre a ciò talvolta c’è la tendenza a costruire deliberatamente dei nemici: figure stereotipate, che concentrano in sé stesse tutte le caratteristiche che la società percepisce o interpreta come minacciose. I meccanismi di formazione di queste immagini sono i medesimi che, a suo tempo, permisero l’espansione delle idee razziste.
Stando così le cose, il sistema penale va oltre la sua funzione propriamente sanzionatoria e si pone sul terreno delle libertà e dei diritti delle persone, soprattutto di quelle più vulnerabili, in nome di una finalità preventiva la cui efficacia, fino ad ora, non si è potuto verificare, neppure per le pene più gravi, come la pena di morte. C’è il rischio di non conservare neppure la proporzionalità delle pene, che storicamente riflette la scala di valori tutelati dallo Stato.

Si è affievolita la concezione del diritto penale come ultima ratio, come ultimo ricorso alla sanzione, limitato ai fatti più gravi contro gli interessi individuali e collettivi più degni di protezione. Si è anche affievolito il dibattito sulla sostituzione del carcere con altre sanzioni penali alternative. In questo contesto, la missione dei giuristi non può essere altra che quella di limitare e di contenere tali tendenze. È un compito difficile, in tempi nei quali molti giudici e operatori del sistema penale devono svolgere la loro mansione sotto la pressione dei mezzi di comunicazione di massa, di alcuni politici senza scrupoli e delle pulsioni di vendetta che serpeggiano nella società. Coloro che hanno una così grande responsabilità sono chiamati a compiere il loro dovere, dal momento che il non farlo pone in pericolo vite umane, che hanno bisogno di essere curate con maggior impegno di quanto a volte non si faccia nell’espletamento delle proprie funzioni.

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commissionò all’artista Bonifacio Bembo tre mazzi di carte, che oggi sono noti con il nome di Visconti-Sforza. Si tratta dei mazzi Bergamo (che è stato smembrato e attualmente si trova in parte alla Pierpont Morgan Library di New York e in parte all’Accademia Carrara di Bergamo), Brambilla (conservato nella Pinacoteca di Brera di Milano) e Visconti di Modrone (appartenente alla collezione di carte da gioco storiche della famiglia Cary, poi confluita nella Yale University Library di New Haven, negli Stati Uniti: perciò il mazzo è noto anche come Cary-Yale Visconti). Questi ultimi sono Tarocchi insoliti, perché negli Arcani maggiori sono raffigurate anche le virtù teologali Fede, Speranza e Carità.Tarocchi del Mantegna. Nonostante il nome, queste carte non possono nessere attribuite né ad Andrea Mantegna né ai suoi allievi. Gli storici dicono di non conoscere l’identità dell’autore e ritengono il mazzo, proveniente da Ferrara, uno dei migliori esempi dell’arte della stampa nell’Italia del Quattrocento. Si tratta di 50 carte divise in cinque serie, che rappresentano le condizioni dell’ uomo, Apollo e le Muse, le arti liberali, i principi cosmici e le virtù (cardinali e teologali), le sfere celesti. Di seguito vi spieghiamo in modo semplice e concreto come fare per avere i nostri Tarocchi GRATIS AL339-2729722, Rituali gratis, Sensitivi gratis, Veggenti gratis, Occultisti gratis, Esoteristi gratis, Medium gratis, Cartomanti gratis, Cartomanzia gratis etc…

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Man mano che andava rafforzandosi la fama di Salomone nel novero dei grandi maghi, gli scritti a lui attribuiti avevano raggiunto un discreto successo e una conseguente condanna. «Chi era interessato al mondo della magia lo utilizzava e lo ricercava assiduamente, parendo spesso imprescindibile punto di riferimento operativo. Proprio per questo, d’altro canto, i funzionari del ramo repressione avevano imparato a temerlo, e non lesinavano certo gli sforzi al fine di impedirne o almeno limitarne la circolazione».

In particolare è il testo dell’Almandal, conservato nel manoscritto II. III. 214 della Biblioteca Nazionale Centrale di Firenze, che si mostra molto simile a quello che dovette avere davanti agli occhi Trithemius, frutto di una più o meno indiretta traduzione dall’arabo. Anche il raffinato conoscitore della magia salomonica, Berengarius Ganellus, sembra aver utilizzato, per arricchire di informazioni la sua Summa sacrae magicae (1346), una versione dell’Almandal che conserva molti tratti di somiglianza in comune con la tradizione più antica trasmessa dal manoscritto fiorentino II.III. 214. L’altro testo più antico dell’Almandal, che sembra però costituirne una versione abbreviata di quello conservato nel manoscritto II. III. 214, è contenuto nel manoscritto Pluteo 89 sup. 38 della Biblioteca Medicea Laurenziana.

Questi due codici miscellanei conservati nelle due biblioteche fiorentine, oltre al testo dell’Almandal, custodiscono gelosamente svariati e importanti testi di magia astrale e di magia rituale, quindi rappresentano un vero e proprio scrigno di notizie per la storia della magia e della sapienza occulta e sono presenza tangibile del rinnovato interesse che il Rinascimento nutrì per le arti magiche e i libri che le tramandavano. Accanto a queste due antiche testimonianze esiste un gruppo di manoscritti, sparsi nelle biblioteche d’Europa, che tramanda una seconda versione, denominata da Véronèse Almadel/ Liber Intelligentiarum, più tarda (integrata poi nel XVII secolo nel Lemegeton), e frutto di svariate modifiche.

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Intorno al 1259, alla corte del re Alfonso il Saggio, il Çeffer Raziel fu tradotto probabilmente dall’ebraico in castigliano, poi in latino da un traduttore esperto, un certo “magister Iohannes clericus”, che forse è da identificare con Juan Daspes, uno dei più fervidi collaboratori di Alfonso X. Anche per questo testo, formato da sette libri, la trasmissione è assai ingarbugliata; le copie più antiche conosciute, in latino, sono: una, che risale ai secoli XV-XVI, contenuta nel codice della Biblioteca Apostolica Vaticana, il Vat. Reg. lat. 1300 (ff. 1-202), esemplare posseduto dalla regina di Svezia, ma lacunoso; l’altra, forse della fine del XV secolo, è accolta nel manoscritto 14. B. 36 (ff. 1r-130v) della Biblioteca Universitaria Sachsen-Anhalt di Halle.

Anche il Çeffer Raziel è associato a una storia di rivelazione: l’angelo Raziel viene inviato ad Adamo, triste e disperato dopo aver perduto la sapienza, e gli consegna un libro (zefer in ebraico), in cui sono rivelati i segreti della conoscenza divina per recuperare il bene perduto attraverso il potere delle parole. Questo trattato può ben considerarsi una raccolta di magia talismanica destinativa, fondata su rituali che predispongono la preparazione di sigilli, amuleti e talismani.

Il libro, inoltre, contiene anche elenchi di nomi di angeli da invocare, suddivisi nelle loro gerarchie, i cui poteri dipenderebbero dalla loro posizione nei sette cieli, nei mesi, nei giorni e nelle ore.78 I procedimenti del Liber Razielis molto hanno in comune con l’astromagia hermetica il cui fine era quello di impossessarsi dello «spirito» che discendeva dalle stelle sulla terra, trasferirlo in una imago (talismano) per volgere l’azione verso la realizzazione di un obiettivo mondano. Altro non era, insomma, che il tentativo di intervenire all’origine dei fenomeni per modificare gli eventi secondo le proprie intenzioni e desideri. L’azione magica convogliava nel talismano una energia e, tramite quell’oggetto, ne modificava la realtà.

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Fra i testi di magia salomonica, l’autore dello Speculum nominava anche il Liber de umbris idearum, che Cecco d’Ascoli ricordava nel suo commento al De sphaera di Giovanni Sacrobosco, il trattato di astronomia più diffuso nel Medioevo, basato sull’Almagesto di Tolomeo. È proprio nello Speculum che si ha la prima ed esplicita menzione di un trattatello autonomo intitolato questa volta Almandel Salomonis.Nel 1270 Alberto Magno nella Summa theologiae ricorderà un libro di necromanzia intitolato Almandel Salomonis in cui si parla di sigilli, anelli e invocazioni demoniache. Arriviamo così al 1376 quando, nel Directorium inquisitorum, Nicolas Eymerich, inquisitore spagnolo, racconta di aver arso pubblicamente alcuni libri di magia, fra cui uno attribuito a Salomone, denominato la Tabula Salomonis, che potrebbe identificarsi con l’Almandal.

Ma la storia del libro maledetto prosegue fra alterne vicende e certo è che, alla fine del Medioevo e in epoca moderna, tempi in cui “la caccia alle streghe” si fece più incessante e frenetica, si moltiplicarono le condanne dell’Almandal. In pieno Rinascimento, siamo agli inizi del Cinquecento, l’abate bene dettino Johannes Trithemius, nel terzo capitolo del primo libro del suo Antipalus maleficiorum, stilando un inventario di libri di magia, la cui lettura e uso erano severamente vietati dall’ortodossia cristiana, inserisce, fra i 43 libri di magia rituale, ovvero quella magia basata sull’invocazione di angeli spiriti o demoni, diversi testi di magia salomonica, fra cui anche il Liber Almandal: An eandem vanissimam superstitionem est Liber Almandal Salomoni adscriptus qui sic incipit: ‘Invenimus illuminationem Spiritus Sancti’. Narrantur enim spurca mendacia in eo quae daemoniaca sunt omnia et merito procul ab Ecclesia Dei removenda.

Nell’elenco dei libri proibiti, sottoscritto dal Trithemius, la prima posizione era occupata da un altro testo pseudosalomonico: Clavicula Salomonis ad filium roboam, la cui fama e diffusione riscossero, come abbiamo ricordato sopra, un notevole successo in tutta Europa a partire dal tardo Medioevo fino all’età moderna. Accanto all’Almandal e alla Clavicula il Trithemius nomina altri due scritti di magia angelica ebraica: il De quattuor annulis e il Çeffer Raziel o Liber Razielis, testo di magia salomonica di ispirazione ermetica, ricordato da molti altri autori interessati alle arti magiche, come lo pseudo Alberto Magno, Pietro d’Abano e Taddeo da Parma.

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L’Almandal è un breve scritto, attribuito anch’esso al re Salomone, che contiene la descrizione di un rituale di invocazione di spiriti e può considerarsi uno dei più importanti testi di magia dotta che circolarono, spesso in più redazioni e in più lingue, in Europa, nel Medioevo e nel Rinascimento. Le versioni più antiche pervenuteci lo tramandano in lingua latina, ma alcune di epoca più tarda sono state rinvenute in volgare italiano, inglese e tedesco. Inoltre, nel XVII secolo viene a costituire la parte IV del Lemegeton, un testo, diviso in cinque parti, di enorme importanza per la diffusione delle pratiche magiche in Occidente. Essenzialmente, l’Almandal si configura come un manuale pratico di magia salomonica, attraverso il cui rituale l’officiante evoca e invoca angeli, spiriti o demoni, e li pone al suo servizio. Il termine almandal, essendo un termine generico, nel corso della storia subirà una serie di trasformazioni e assumerà svariati significati; l’etimologia del nome deriverebbe, secondo Pingree, dal sanscrito mandala e il termine almandal (o mandal) sarebbe la forma traslitterata dall’arabo in latino, che designa un oggetto geometrico, una tavoletta di forma quadrangolare di rame o cera con dei fori, impiegata per la pratica di evocazione dei demoni e degli angeli che, grazie alle fumigazioni, si sarebbero dovuti manifestare.

La tavoletta presenta infatti dei fori ai quattro angoli, che corrispondono ai quattro punti cardinali e alle rispettive creature angeliche che vi presiedono.In un momento astrologico favorevole il nome divino e svariati simboli grafici, come ad esempio i sigilli di Salomone (un esagono al centro e quattro pentagoni o esagoni agli angoli), dovevano essere incisi e guarniti di fori affinché il fumo degli incensi potesse librarsi attraverso le aperture e così contribuire a creare un ambiente “angelico”.La leggenda vuole che questo testo, come del resto tutti quelli di magia salomonica, sia il frutto di una rivelazione angelica al re Salomone che, al Tempio, avrebbe ricevuto direttamente dalle mani di un angelo il libro sacro, il santo Almandal, in ebraico, attraverso i cui insegnamenti avrebbe potuto saziare la sua sete di conoscenza dei segreti celesti. Dopo vari passaggi, l’Almandal, dall’ebraico, sarebbe stato tradotto in greco e giunto nelle mani di San Girolamo, recatosi in Grecia per predicare il Vangelo. Il santo si sarebbe dedicato allo studio di questa opera e l’avrebbe tradotta in latino, corredandola di una glossa, forma nella quale sarebbe approdata in Occidente dopo complicati passaggi di traduzione.

Il trattatello di magia circolerà in Europa sotto vari titoli, generando spesso fraintendimenti e confusione nella storia della tradizione del testo.L’Almandal è ricordato da Guglielmo d’Alvernia, vescovo di Parigi (n. 1180 – m. 1249) che, durante la sua carriera religiosa, dal 1228 intraprese una vera e propria persecuzione nei confronti dei libri falsamente attribuiti al re Salomone, accusati di idolatria e in odore di eresia, insieme alle immagini (amuleti, anelli, sigilli, candarie, ovvero talismani particolari) che circolavano sotto il nome del re. Fra questi strumenti il vescovo richiama una deprecabile figura magica chiamata «Mandal sive Almandal» dove viene consacrato un “libro magico”, impiegato successivamente nell’invocazione di demoni o di angeli. Nella tradizione magica gli spiriti giuravano fedeltà ai maghi proprio su questo libro.Qualche anno dopo, intorno al 1250, nello Speculum Astronomiae attribuito ad Alberto Magno, il nome almandal ritorna sotto forma di titolo di libro (Liber de figura Almandal) a fianco di altri testi di magia salomonica e viene inserito, quindi, nella categoria dei libri che non trovarono accoglienza fra i custodi dell’ortodossia.

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Dal punto di vista scientifico, l’eclissi (o eclisse) è un naturale fenomeno ottico-astronomico che si manifesta quando un corpo celeste, per esempio un pianeta o un satellite, si frappone tra una sorgente di luce (una stella, come il Sole) o un corpo che brilla di luce riflessa (la Luna, che non emette luce propria) e il punto dal quale si compie l’osservazione.

Comunemente, però si parla di eclissi in modo specifico per quanto riguarda il sistema Sole-Terra-Luna. Negli altri casi si usa parlare di occultamento. Nei casi in cui un corpo celeste sia di dimensioni relativamente piccole rispetto alla sorgente di luce, per esempio quando davanti al disco solare passano Venere o Marte, occultandolo solo in minima parte, si parla più propriamente di transito.
Si ha un’eclissi solare quando la Luna durante la sua orbita si frappone fra la Terra e il Sole proiettando un cono d’ombra sulla Terra e una eclissi lunare quando la Terra proietta la sua ombra sulla Luna, fenomeno che accade ogni volta che l’asse dell’orbita lunare coincide con la direzione Terra-Sole.

Nella tradizione, le eclissi, in particolare quelle di Sole, sono state sempre considerate un prodigio, e non di rado un segno dell’imminenza di eventi catastrofici o comunque epocali. Dal punto di vista magico-esoterico un’eclissi di Luna rappresenta una nefasta interruzione nel naturale flusso e ciclo delle cose.

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In base alla datazione isotopica di diversi campioni di roccia lunare acquisiti durante le sei missioni Apollo che riuscirono ad allunare, si ipotizza che la formazione della Luna risalga a circa 4 miliardi e mezzo di anni fa.

Per quanto riguarda le sue origini, sono state fatte diverse ipotesi, nessuna delle quali, però, fornisce una spiegazione totalmente convincente.
Secondo la “teoria dell’impatto gigante” la Luna si sarebbe formata a causa di un “planetesimo”, ovvero un oggetto roccioso primordiale, che è stato denominato Theia, dal nome di una divinità della mitologia greca, figlia di Urano (il cielo) e di Gea (la terra) e madre di Helios (il Sole), Selene (la Luna) ed Eos (L’Aurora).
Questo ipotetico corpo celeste sarebbe entrato in collisione con la Terra primordiale durante la fase iniziale della formazione di quest’ultima.
Il materiale derivato da questo impatto, per la forza gravitazionale, è rimasto in orbita, riaggregandosi nel corso del tempo e formando la Luna.

Questa teoria però nel 2011 è stata messa in discussione dall’esame di campioni di magma lunare da parte della Nasa, infatti questi presentano una quantità d’acqua 100 volte superiori a quella che era stata stimata in precedenza e che si credeva evaporata durante l’impatto.

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Per gli astronomi e gli astrofisici La Luna è l’unico satellite naturale della Terra e orbita attorno a essa a una distanza media di circa 384.400 km.
Il suo percorso, infatti, non descrive un cerchio perfetto, ma – come gli altri corpi del sistema solare – una ellisse, cioè una circonferenza lievemente “schiacciata”: nel sul punto di massimo avvicinamento alla Terra (perigeo) dista da noi circa 356.410 km e nella sua posizione più lontana (apogeo) circa 406.740 km.

Quando la Luna è più vicina alla Terra si ha il cosiddetto fenomeno della “superluna”, vale a dire che il suo disco appare del 14% più grande e fino al 30% più luminoso.
La Luna mostra sempre la stessa faccia rivolta verso la Terra e mai il suo lato oscuro (rotazione sincrona).
La parte visibile da Terra è butterata da circa 300.000 crateri da impatto e al telescopio, oltre a queste depressioni, si possono riconoscere catene montuose e vaste pianure chiamate Mari lunari.
Durante il suo moto di rivoluzione attorno alla Terra, la Luna si presenta sotto diverse fasi – cioè aspetti – a seconda dell’orientazione rispetto al Sole. Questo fenomeno determina il periodo di lunazione, cioè il tempo impiegato dalla Luna per tornare alla stessa fase, che corrisponde in media a 27 giorni, 7 ore, 43 minuti e 12 secondi ed è chiamato mese siderale.

Si distinguono due fasi lunari: una crescente, quando la parte percettibile alla vista anche a occhio nudo aumenta, e una calante, quando invece diminuisce.
Vi sono poi due fasi estreme: quella del novilunio, quando la Luna si trova fra il Sole e la Terra e la parte illuminata dalla luce solare non è visibile, e quella del plenilunio, quando invece è completamente illuminata.

Tradizionalmente le vaste pianure e depressioni della superficie lunare sono dette Oceani e Mari, anche se in realtà non vi è tracia di acqua. Quando appare la prima falce di Luna è possibile notare vicino al bordo orientale, anche attraverso un binocolo, il Mare delle Crisi (Mare Crisium) e a sud di questo piccolo mare si identificano i quattro crateri Langrenus, Vendelinus, e Furnerius.Al primo quarto di Luna sono visibili a nord il Mare della Serenità (Mare Serenitatis) e più in basso, il Mare della Tranquillità (Mare Tranquillitatis) il Mare del Nettare (Mare Nectaris) e il Mare della Fecondità (Mare Foecunditatis). Al plenilunio si può vedere anche l’Oceano delle Tempeste (Oceanus Procellarum).
Il plenilunio è, paradossalmente, la fase meno indicata per osservare la Luna: al contrario i crateri e i mari appaiono più distinguibili nella fase calante o crescente, in particolare lungo la linea d’ombra fra parte illuminata e parte oscura.

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