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Nessuno può dirsi totalmente immune dal fascino esercitato dalla Luna: che la si studi come unico satellite del pianeta Terra, che la si veda come complice e confidente degli amanti, che ispiri canzoni o componimenti poetici a un animo sensibile, che si osservi il suo moto e la sua posizione per determinarne gli influssi astrali, che si tenga conto delle sue fasi per la semina o per la potatura, la Luna ha costantemente diretto e accompagnato la vita degli esseri umani fin dagli albori della loro esistenza, in ogni parte del mondo.

Scienziati, sognatori, poeti, veggenti, agricoltori hanno nella Luna un riferimento imprescindibile e determinante.
La Luna è infatti tutto questo, ed è proprio in questa molteplicità di aspetti, in questa sua perpetua mutevolezza e assieme costanza e ciclicità nel cambiamento che l’astro notturno nasconde e svela allo stesso tempo il proprio mistero, con la sua faccia oscura, per sempre celata ai nostri occhi, e il suo volto rassicurante, che illumina anche i nostri momenti più bui.

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L’Area 51 è un enigma. Pochissimi sanno che cosa succede lì e in milioni vogliono saperlo. Per molti l’Area 51 rappresenta lo Shangri-la dello spionaggio e dei sistemi di combattimento più sofisticati. Per altri è il mondo segreto degli alieni e degli UFO fatti prigionieri. La verità è che l’installazione federale segreta più famosa d’America fu creata per sviluppare la scienza e la tecnologia militari per battere sul tempo le altre potenze straniere. Il cuore dell’enigma dell’Area 51 consiste nel rispondere alla domanda sul perché è nascosta agli occhi del mondo, situata com’è all’interno di una catena di montagne nel bel mezzo del deserto del Nevada meridionale.
Per entrare nell’Area 51 servono un nullaosta top-secret e un invito da parte dei gradi più alti dell’élite militare o dell’intelligence. Il giuramento di segretezza fatto da ogni persona che visita la base prima di essere ammessa è sia sacro sia legalmente vincolante.

Se non si ha un invito, dare anche solo la più piccola occhiata all’Area 51 richiede un notevole sforzo, per il quale bisogna mettere in conto dieci ore di tempo, un veicolo fuoristrada e un paio di scarponi da trekking di buona qualità. Attraverso il binocolo, dalla cima di una montagna chiamata Tikaboo Peak che si trova più di quaranta chilometri a est dell’Area 51, è possibile cogliere occasionalmente un guizzare di attività. Di giorno il calore del suolo desertico distorce la visione rendendo impossibile distinguere gli hangar dalla sabbia. La notte è il momento migliore2 per dare un’occhiata alla tecnologia avanzata dell’Area 51. Da sempre i droni e gli aerei segreti sono stati testati con il favore delle tenebre prima di essere mandati in missione in varie zone del pianeta. Se si sta in cima al Tikaboo Peak nel cuore della notte e si guarda per ore nella valle buia, può capitare di vedere le luci della pista di decollo accendersi all’improvviso. Un aereo scivola fuori da un hangar e rulla verso il nastro d’asfalto illuminato. Pochi secondi dopo decolla, ma nel momento stesso in cui il carrello si stacca dal suolo, le luci vengono spente e la valle ripiomba nell’oscurità. Questo è il mondo oscuro.

Secondo la maggior parte di coloro che hanno familiarità con la storia dell’Area 51, la base aprì i battenti nel 1955 dopo che due funzionari della CIA, Richard Bissell e Herbert Miller, scelsero la zona per farne un’installazione destinata a testare il primo aereo spia dell’agenzia, l’U-2. Parte della storia segreta dell’Area 51 sta nel fatto che la cosiddetta Area 51 esisteva già da quattro anni quando la CIA decise che era un luogo perfetto per fare test clandestini. La cosa che non si è mai saputa è che il primo utilizzatore dell’Area 51 non fu la CIA, bensì l’Atomic Energy Commission. A partire dal 1951, l’Atomic Energy Commission si servì del proprio sistema parallelo di secretazione per condurre ricerche, esperimenti e progetti ingegneristici controversi e radicali non solo sugli aerei ma anche sui piloti: il tutto senza supervisione esterna né controlli etici.
Il fatto che l’Atomic Energy Commission non fosse un’agenzia per sua natura dotata di un qualche tipo di giurisdizione su progetti relativi a velivoli e piloti (il suo ambito erano le bombe atomiche e l’energia nucleare) la dice lunga sull’aspetto ambiguo e ingannevole delle operazioni coperte condotte all’Area 51. Se si trasferisce un progetto clandestino e controverso a un’agenzia coperta che nominalmente non ha nulla a che fare con un programma di quel genere, le probabilità che chiunque vada a cercarlo lì sono praticamente ridotte a zero.

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Una vecchia signora, che abita non lontano da me, è stata colpita da un infarto, per fortuna non mortale. Mentre veniva portata in barella giù per le scale – stava al terzo piano – a ogni pianerottolo si rivolgeva ai vicini, raccomandando querula «che avessero cura del suo gatto», che la bestiola non dovesse soffrire durante la sua assenza. Non si preoccupava, o si preoccupava ben poco, delle sue precarie condizioni, era incurante del dolore lancinante alla spalla: il suo solo pensiero era per l’amicone, un soriano gigantesco che le teneva compagnia da più di dieci anni e che, per dir così, era invecchiato insieme a lei.
Molti deplorano che si amino gli animali come fossero degli uomini, e che si rinunci al commercio con i propri simili per scegliere un gatto, o un cane, come interlocutori, ma io mi sono convinto che la cosa non è soltanto comprensibile, ma anche assolve, soprattutto oggi, un’importante funzione: rendere meno insopportabile alle persone anziane la solitudine e la convivenza con i propri poco rosei pensieri sul futuro.

Tra gli animali cosiddetti di affezione sembra proprio che i gatti stiano vincendo di diverse lunghezze la gara delle adozioni. Si pensi che nel nostro Paese esiste un contingente di graziosi felini che tocca i sei, sette milioni di individui! Anche all’estero il gatto fa da capofila: un censimento portato a termine in Belgio, nella città di Bruxelles, ha potuto accertare che se c’è un cane per ogni dieci abitanti, i gatti sono più del doppio. Una circostanza curiosa: mentre il cane sembra più gradito ai ceti abbienti, il gatto verrebbe accolto con maggiore frequenza nelle famiglie dei ceti popolari. In altre parole, il cane risulterebbe un animale più «nobile» del gatto, che, povero lui, malgrado tutte le sue pose da «gran signore», sarebbe irrimediabilmente un animale proletario. La variazione di preferenza potrebbe essere spiegata con una considerazione squisitamente utilitaristica: il gatto, come si sa, è un formidabile cacciatore di topi, e ci sono di sicuro più topi nei quartieri periferici che nelle zone residenziali.
Da parte mia, che, mi si perdoni il gioco di parole, è una parte «di parte», perché come tutti sanno io sono un gattofilo impenitente, e forse intransigente, mi piace formulare un’ipotesi sociologica alquanto maliziosa: non sarà che nei quartieri alti si cerchi nell’animale non un amico, ma una sorta di lacchè a quattro zampe, in altre parole un servo?

Se è così, non ci sono dubbi che il cane si presti alla bisogna più del gatto. Corre, se fischiate; si mette a cuccia, se glielo ordinate; ti dà la zampa, se gliela chiedete; sta buono buono fuori dal negozio se gli avete intimato di stare lì ad aspettarvi. E se le prende tutte se lo picchiate. Povero cane, fedele, troppo fedele alla consegna! Provate a esigere tutto questo da un gatto: se accorre al vostro richiamo non è per obbedienza, ma nella speranza e nel miraggio di una qualche leccornia servita per merenda. E se fate la voce grossa, non sa niente di Hegel e del rapporto occulto di collaborazione che esisterebbe tra la vittima e il carnefice: se la batte a zampe levate e se ne va per la tangente della finestra o della porta. Inoltre, tento di completare la mia ipotesi tendenziosa: nelle case dei poveri non si è soliti far «troppe moine», e il felino, se non viene viziato fin dalla più tenera infanzia da una qualche padroncina troppo invadente, non ti secca di sicuro con le sue effusioni. Se vuole esprimerti la sua benevolenza non si comporta come il cane, che abbaia, ti salta addosso, ti lecca da capo a piedi. Il gatto si struscia, contro le tue gambe, dolcemente, con grande dignità e discrezione, e non diventa mai un postulante d’affetto importuno. Da ragazzo, ho ammirato il gatto di un suonatore ambulante, che faceva la sua comparsa nel mio quartiere una volta al mese spingendo e girando la fatidica manovella di un vecchio organo di barberia. Sullo strumento semovente si poteva osservare un grosso gatto rosso, seduto sulle zampe posteriori, o stravaccato sul ripiano di legno, e il suo irsuto padrone gli parlava incessantemente, sia che desse voce al suo organetto, sia che spingesse la macchina musicale per le strade. Il gatto, seduto o disteso, rispondeva con brevi, sommessi miagolii, che sembravano dei «sì, sì», oppure delle cortesi, civilissime confutazioni. Certe volte, il barbone gli dava un colpetto sul capo e il gatto sgranava gli occhi, e forse ronfava di consenso. Lui e il suo padrone, vagabondi per il mondo, erano per me una sorta di allegoria della libertà, e chissà!, della vita beata.

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Infine Puységur colse perfettamente l’idea del rapport, la peculiare relazione terapeutica che si sviluppa nel corso dell’ipnosi e che diverrà un caposaldo essenziale nella concezione moderna e ne individuò anche una ulteriore connotazione qualitativa, quella dell’esclusività. Oggi sappiamo che questa specifica qualità della relazione ipnotica è una peculiarità del rapport ipnotico, per cui solo il magnetizzatore che lo ha stabilito con il soggetto può mantenersi in comunicazione con lui nel corso della trance.
Francois Joseph Noizet, un magnetizzatore contemporaneo di Puységur, si rese conto «che l’effetto dell’albero era inesistente, e ciò che accadeva all’ombra dell’albero era dovuto alla fiducia posta nelle virtù magnetiche» (Noizet, 1854).
Noizet enfatizzò anche la forza esercitata dalla suggestione, che era in grado di creare una aspettativa favorevole e una reciproca fiducia tra magnetizzatore e paziente. Queste conclusioni furono riprese più tardi da Liébeault e, insieme ai contributi dell’Abate Faria, costituirono i presupposti teorici generali di una delle più importanti scuole francesi di ipnosi, la Scuola di Nancy.
Già nel 1785, Tardif de Montrevel sottolineava, come aveva del resto riconosciuto lo stesso Puységur, che il soggetto che si prestava al sonno magnetico era capace di resistere alle prescrizioni immorali dei magnetizzatori senza scrupoli.

Veniva smentito così il pregiudizio molto comune, secondo cui in stato di ipnosi la volontà dell’individuo era annullata.
Poco tempo dopo, Jules Charpignon introdusse un altro importante concetto, quello di suggestione post-ipnotica, che consiste nel suggerimento dell’ipnotista che viene dato nella condizione di trance, ma che viene realizzato dal soggetto dopo il risveglio. Oggi sappiamo che questo tipo di suggestione tende a riprodurre nel soggetto uno stato di microtrance, che per le sue caratteristiche di tipo sonnambulico viene di rado riconosciuto da osservatori non addestrati.
Fu l’Abate Faria a proporre per la prima volta intorno alla seconda decade del 1800 il concetto di sonno lucido, che sostituiva, a tutti gli effetti, il concetto di magnetismo; quest’ultimo fu gradualmente abbandonato.
Secondo Faria, il sonno lucido è provocato dal soggetto stesso. Inoltre, questo tipo di sonno non differisce sostanzialmente dal sonno naturale e, pertanto, non deriverà tanto dalla volontà del magnetizzatore, quanto dalla «compiacenza» del soggetto nei confronti del magnetizzatore. Faria poneva i soggetti nel sonno lucido senza rituali preparatori: faceva loro fissare la propria mano, aperta davanti agli occhi, e ripeteva loro più volte di «dormire».

Va ricordata anche l’opera di John Elliotson (1794-1868) e dei collaboratori della sua scuola, per lo studio dell’anestesia magnetica, nonché quella del chirurgo Esdaile (1808-1859): applicando il magnetismo nel corso delle operazioni chirurgiche, questi medici ottennero una significativa riduzione dell’indice di mortalità operatoria e della percezione del dolore.
Fu sulla scia dei risultati ottenuti da Elliotson e Esdaile che James Braid, un oftalmologo scozzese, iniziò i suoi studi sul magnetismo intorno al 1840. Braid si oppose con decisione alle teorie fluidiche di Mesmer, ritenendo la trance un fenomeno di natura prettamente psicologica dovuto alla suggestione, e tentò di ridefinire il fenomeno su base neurologica coniando il termine «neuro-hypnotism» o «sonno nervoso».
Convenzionalmente, si attribuisce a Braid il merito di aver introdotto per primo l’attuale denominazione di ipnosi, ma molti studiosi non concordano (Watkins, 1987; Widmann, 1976; Gravitz, 1991). Secondo questi autori si deve riconoscere al francese Etienne Felix d’Henin de Cuvillers di aver aggiunto già nel 1820 il prefisso «hypn» ad alcune parole utilizzate nel corso del processo mesmerico.

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L’ipnotista che influenza, ma che viene anche influenzato, corrisponde a una concezione profondamente diversa rispetto alla figura, autoritaria e irraggiungibile, di colui che induce la trance nel soggetto con il potere della suggestione.
In breve tempo i risultati ottenuti da Mesmer gli guadagnarono ampi consensi e la sua reputazione crebbe al punto che gli era impossibile soddisfare le richieste di tutti coloro che richiedevano il trattamento magnetico. Per questo Mesmer ideò, accanto alle terapie individuali, anche un vero e proprio approccio di gruppo. Una delle tecniche che utilizzava era il baquet, una grande bacinella collegata, tramite una serie di magneti che vi venivano immersi, a un certo numero di persone che formavano un gruppo di «magnetizzati».
Seguendo il principio del baquet un altro grande studioso del magnetismo, Amand Marie Jacques de Chastener, marchese di Puységur (1751-1825), magnetizzò un grande albero posto nella piazza centrale del paese. Sotto la chioma dell’albero si raccoglievano diverse persone che, seguendo le sue direttive, ottenevano uno stato di crisi caratterizzato da tranquillità e silenzio.

Nel maggio del 1784, De Chastener fece una osservazione destinata a rivoluzionare la concezione stessa del magnetismo animale: si accorse che un suo lavorante affetto da un problema polmonare, Victor Race, mentre era magnetizzato, presentava una crisi di carattere insolito, in cui non soltanto non si manifestavano le solite convulsioni o le implosioni incoordinate dei movimenti, ma uno strano sonno in cui appariva più vigile e attento di quanto non fosse nello stato di veglia.
In questo stato, sebbene il soggetto apparisse profondamente addormentato, era in grado di eseguire le indicazioni del magnetizzatore, parlava ad alta voce con grande sicurezza e sembrava disporre di maggiori informazioni e intelligenza di quante ne dimostrasse normalmente. Inoltre, una volta fuori da questo stato indotto, non ricordava l’accaduto – fenomeno che viene oggi definito amnesia post-ipnotica. Poiché questo comportamento appariva per alcuni aspetti simile al sonnambulismo, Puységur lo denominò «sonnambulismo artificiale».
Puységur si accorse che in questo stato, indicato anche con il nome di «crisi perfetta», il soggetto sonnambulico era disposto a parlare in modo spontaneo delle cose che lo riguardavano, dopodiché si sentiva più sollevato, e prestava più attenzione alle opinioni che il magnetizzatore esprimeva nel corso, potremmo dire ora, della seduta psicoterapeutica.
De Chastener si soffermò inoltre su quella che gli appariva una sorta di dipendenza infantile del paziente dal terapeuta.

Il suo approccio, che oggi definiremmo di tipo regressivo, aveva lo scopo di riprodurre la relazione madre-bambino, allo scopo di interrompere, grazie al successivo intervento terapeutico, la tendenza alla dipendenza propria del soggetto. Anche questa intuizione può essere considerata un’anticipazione del concetto di transfert e delle sue possibili implicazioni terapeutiche.
Gli studi di Puységur e dei suoi seguaci consentirono di individuare alcune caratteristiche psichiche dello stato ipnotico di tipo sonnambulico: la capacità di rievocare ricordi e particolari che sembravano dimenticati (ipermenesia); l’amnesia post-sonnambulica, che consentiva di dimenticare quanto avvenuto nel corso della esperienza ipnotica; la regressione d’età che permetteva di rivivere, con forte intensità emotiva, esperienze precoci dell’individuo.
Al contrario di Mesmer, Puységur non riteneva affatto necessario il fluido come mediatore fisico nel rapporto tra soggetto e magnetizzatore; secondo lui per ottenere il risultato terapeutico erano fondamentali invece l’intenzione del magnetizzatore e la volontà di guarigione del soggetto.

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Nel corso degli ultimi cinquant’anni l’ipnosi tende invece ad affermarsi come una condizione naturale molto diffusa, che a un’osservazione superficiale non è sempre facile distinguere dallo stato di veglia, e che può presentarsi spontaneamente e ripetutamente nell’arco della giornata. Quello che una volta era considerato lo stato di eccezione diviene una condizione di tutti i giorni, la common everyday trance (Haley, 1978) che si avvicenda e si integra con lo stato di veglia, passando attraverso una gamma ricchissima di gradazioni intermedie (Edelstein, 1982).
Dal punto di vista psicoterapeutico la nuova ipnosi, che si fonda su questa concezione naturalistica dello stato di trance, non propone più l’ipnotista come figura autoritaria e carismatica che applica artificialmente procedure ritualistiche, ma si impegna soprattutto a riconoscere e rispettare le caratteristiche del soggetto.
Quest’ultimo non assume un ruolo passivo e sottomesso, ma diviene protagonista attivo del processo induttivo al quale prende parte. La trance è un’esperienza relazionale naturale e fisiologica, quotidiana piuttosto che straordinaria, capace di mobilitare e rendere utilizzabili capacità e risorse che sembravano inaccessibili.

Per comprendere le ragioni che hanno condotto l’ipnosi a essere considerata sempre più una condizione naturale dell’essere umano, piuttosto che una manovra attuata con artifici misteriosi, vorremmo esaminare alcuni passaggi storici che hanno condotto, da Mesmer in poi, alla sua graduale ridefinizione concettuale da fenomeno mistico-magico ad attività fondata su saldi presupposti fisiologici e su avanzate conoscenze scientifiche.
Tra il XVIII e il XIX secolo viene formulata la teoria del magnetismo animale e nasce l’ipnosi scientifica, di cui si tende subito a riconoscere gli aspetti psicologici e psicoterapeutici. Franz Anton Mesmer (1734-1815) si serve della teoria fisica del magnetismo per enfatizzare, più di quanto fosse mai avvenuto in precedenza, le componenti psicologiche e l’importanza del rapporto interpersonale nell’esperienza terapeutica. Per questo Mesmer viene a buon diritto indicato come il fondatore ante litteram della storia moderna dell’ipnosi (Sarteschi, 1982) e, al tempo stesso, della psicoterapia dinamica (Ellenberger, 1970).
Mesmer introdusse un metodo terapeutico fondato sul magnetismo animale, una sorta di fluido vitale che secondo l’autore era presente in tutto l’universo e capace di permeare ogni tipo di materia determinando, con le proprie variazioni di concentrazione, le proprietà dei corpi. Grazie a questo fluido gli uomini potevano entrare in relazione tra loro e con i corpi celesti. Se questo fluido non era distribuito in modo omogeneo all’interno del corpo umano, poteva determinarne gravi alterazioni e malattie.

Nel 1775, Mesmer pubblica nella rivista Nouveau Mercure Savant d’Altona un suo primo lavoro in cui tenta di sistematizzare una teoria generale del magnetismo animale, sulla base delle sue osservazioni cliniche. Nell’articolo, intitolato Lettera a un medico straniero si sosteneva che gli effetti terapeutici del magnetismo Nel 1775, Mesmer pubblica nella rivista Nouveau Mercure Savant d’Altona un suo primo lavoro in cui tenta di sistematizzare una teoria generale del magnetismo animale, sulla base delle sue osservazioni cliniche. Nell’articolo, intitolato Lettera a un medico straniero si sosteneva che gli effetti terapeutici del magnetismo erano dovuti all’accumulo di un fluido universale all’interno del corpo. I magneti o gli altri mezzi usati altro non erano che strumenti con cui questo fluido veniva propagato nel corpo. Questa conclusione pose fine all’amicizia tra Mesmer e padre Hell, un suo contemporaneo che utilizzava i magneti per il trattamento di alcune affezioni nervose, secondo il quale l’effetto magnetico era legato ai magneti e non al fluido magnetico (Laurence e Perry, 1988, p. 5).
Per Mesmer, il rapporto magnetico spiegava anche la sensibilità particolare del soggetto nei confronti del magnetizzatore, ma nel giro di pochi anni si cominciò a ritenere possibile anche il contrario, tanto che nel 1784 fu coniata l’espressione reciprocità magnetica. Queste teorie anticipano, di almeno un secolo, gli studi di Sigmund Freud e la scoperta dei fenomeni di transfert e controtransfert; sono inoltre, storicamente, la prima menzione di un rapporto reciproco e simmetrico nel corso di una psicoterapia e aprono la via alla rivoluzione ericksoniana che si avrà nel campo dell’ipnosi.

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L’uso dell’ipnosi per il trattamento dei problemi e delle sofferenze umane è probabilmente antico quanto la storia dei tentativi dell’uomo di curare i suoi simili (Watkins, 1987). Sebbene con forme e nomi diversi, l’ipnosi era nota anche alle più antiche popolazioni primitive, che la usavano a scopo non soltanto terapeutico, ma anche divinatorio: i fenomeni dell’ipnosi erano letti come dono o potenza del divino e applicati alle situazioni più disparate tramite il profeta o lo sciamano, o il medico sacerdote. Nelle antiche civiltà mediterranee l’uso terapeutico dell’ipnosi viene descritto come «sonno magico» dagli Egiziani, dai Greci, dai Romani.
In genere si fa risalire lo sviluppo della moderna ipnosi, e anche in generale della psicoterapia, all’opera del medico viennese Anton Mesmer (a partire dal 1775), ma abbiamo tracce e conoscenze a sufficienza per affermare che ogni forma di civiltà abbia sviluppato forme di terapia che oggi non esiteremmo a definire ipnotiche.

Per quanto riguarda le popolazioni primitive, come pure le antiche civiltà tibetane, australiane, indiane i cui riti di guarigione sono stati descritti e documentati (Ellenberger, 1976), si può dedurre con sufficiente certezza che i principali fattori di guarigione fossero la capacità suggestiva e la capacità di attivare rappresentazioni fantastiche, che il guaritore o sacerdote riusciva a indurre nel credente/paziente.
Wang Tai, fondatore della Medicina Cinese, (XX sec. a.C.), insegnava ai suoi seguaci una tecnica terapeutica che utilizzava l’incantesimo e il passaggio delle mani al di sopra del corpo delle persone.
Nel Vecchio Testamento e spesso nei Vangeli si fa riferimento a casi di guarigione ottenuti limitandosi a passare le mani sulla parte ammalata (il tocco regale) o con lo sguardo, lo stesso metodo usato per fare profezie (Pavesi e Mosconi, 1974; Gravitz, 1991; Watkins, 1987).

A questa concezione si riallaccia l’uso dell’imposizione delle mani, che più tardi si trasformerà nei cosiddetti «passi», toccamenti e sfioramenti suggestivi che stanno a indicare un intervento capace di dominare il male. Diffusa in epoca romana (quando spettava al pater familias) e medievale (quando spettava al re o al signore) l’imposizione delle mani è ancora in uso presso alcune religioni.
L’ipnosi del passato, che per molti secoli si era basata soprattutto su concezioni mistiche e sul potere ottenuto tramite interventi suggestivi a loro volta fondati sull’autorità e sul carisma, era un’ipnosi costruita artificialmente ed essenzialmente soprannaturale. Con il passare del tempo la terapia ipnotica ha però vissuto un processo di trasformazione che, in seguito, è divenuto proprio anche di altre forme di psicoterapia. Gradualmente si è andato ridimensionando il ruolo preminente esercitato dalla suggestione e l’ipnosi è diventata sempre più simile a un processo naturale, capace di rispettare le qualità umane dell’individuo e di restituirgli la forza delle sue stesse risorse.

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Molto tempo fa, un grande guerriero affrontò una situazione che lo obbligò ad assumere una decisione per assicurarsi il successo in battaglia. Stava per lanciare il suo esercito contro un potente nemico, che aveva molti più soldati. Lui imbarcò le sue truppe, fece vela verso il paese nemico, sbarcò i suoi soldati e il loro equipaggiamento, diramando poi l’ordine di bruciare tutte le imbarcazioni. Rivolgendosi ai suoi uomini prima della battaglia, disse loro: «Vedete bene che le barche sono in fumo. Ciò significa che non possiamo più andarcene vivi da queste sponde, se non in caso di vittoria! Non abbiamo scelta: vincere o morire!» Vinsero.

Chiunque voglia riuscire in un’impresa deve essere disposto a bruciare le navi o tagliare i ponti per impedirsi ogni possibilità di tornare sui suoi passi. Solo comportandosi così può essere certo di conservare lo stato mentale detto “ardente desiderio di riuscire”, che è un principio essenziale del successo.
La mattina dopo il grande incendio di Chicago (1871), un gruppo di commercianti stazionava in State Street e osservava i resti fumanti di quelli che erano stati i loro negozi.

Si riunirono per decidere se impegnarsi nella ricostruzione o lasciare la città per ricominciare in un altro posto della nazione. Tutti, tranne uno, decisero di lasciare Chicago.
Il commerciante che optò per la permanenza puntò il dito contro le macerie del suo negozio e disse: «Signori, costruirò su questo stesso punto il più grande magazzino del mondo, anche se dovessero ancora radermelo al suolo».
Questo accadeva quasi un secolo fa. Marshall Field, questo il nome del commerciante, ricostruì la bottega, che oggi campeggia in forma di grande magazzino, monumento alla forza dello stato mentale noto col nome di desiderio ardente. Per lui sarebbe stato assai più semplice fare quello che avevano deciso i suoi colleghi.

Quando il gioco era duro, e l’avvenire appariva buio, essi rinunciarono e si trasferirono dove il gioco sembrava più agevole.
Notate bene la differenza fra il comportamento di Field e quello dei suoi colleghi perché è la stessa differenza che distingue tutti quelli che hanno successo da quelli che falliscono.
Ogni essere umano che raggiunge l’età della ragione e comprende il valore del denaro desidera averlo. Ma, da sola, la vaga aspirazione non arricchisce.
Desiderare la ricchezza con una disposizione mentale che la fa diventare un’ossessione, corredata di progetti precisi per acquisirla, sostenuti dalla tenacia che non riconosce i fallimenti, favorisce l’arricchimento personale.

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Passarono cinque anni prima che Barnes ebbe l’opportunità tanto attesa e cercata. Per tutti, tranne se stesso, lui era solo un piccolo ingranaggio nella grande ruota d’affari di Edison; eppure, nella propria mente, si riteneva suo socio d’affari fin dal primo minuto della collaborazione con l’inventore.

Una straordinaria dimostrazione del potere di un desiderio preciso e intenso. Barnes conseguì il suo obiettivo perché voleva diventare socio di Edison più di qualsiasi altra cosa nella vita. Mise a punto un piano grazie al quale realizzare l’obiettivo e bruciò tutti i ponti dietro di sé. Rimase fedele a tale desiderio fino a farlo diventare realtà.

Quando arrivò a Orange, disse a se stesso: «Vedrò Edison e gli farò sapere che voglio entrare in affari con lui».
Non pensò assolutamente: «Terrò gli occhi aperti su altre eventuali occasioni nel caso fallissi nel mio scopo», ma si disse: «Vi è un’unica cosa al mondo che desidero e sono deciso ad avere: mettere in piedi una società con Edison. Brucerò tutti i ponti dietro di me. giocandomi il futuro in base alla mia capacità di ottenere ciò che voglio». Non lasciò aperta nessuna possibilità di ritirata. Era una questione di vita o di morte! Questa è la morale della storia di successo di Barnes!

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Prenderemo ora in esame il primo di tali princìpi. Leggendo, tenete la mente aperta e ricordate che essi non sono un’invenzione, ma regole dimostratesi valide per molti. Anche voi potete farli fruttare a vostro vantaggio.
E vedrete che sarà facile farlo, tutt’altro che difficile. Parecchi anni fa, fui incaricato di presentare la cerimonia del conferimento delle lauree al Salem College (West Virginia). Misi l’accento sul principio descritto nel prossimo capitolo con tale enfasi che uno degli studenti in procinto di laurearsi volle integrarlo nella sua filosofia di vita. Questo giovanotto divenne poi membro del Congresso e uno dei consiglieri più ascoltati nell’amministrazione del presidente Franklin Delano Roosevelt. In seguito, mi scrisse una lettera in cui delineava così bene la sua opinione sul principio che descriverò da indurmi a riportarla qui, come introduzione al prossimo capitolo.
In questo modo, potete già immaginare le ricompense che riceverete.

Caro Napoleon,
poiché la mia attività come membro del Congresso mi ha dato l’occasione di venire a conoscenza dei problemi dei nostri concittadini, ti scrivo per offrire un consiglio che potrebbe essere utile a migliaia di uomini di buona volontà.
Nel 1922, quando ero ancora uno studente al Salem College, hai pronunciato tu il discorso per il conferimento delle lauree. Allora, crebbe in me l’idea di poter assumere la responsabilità che detengo ora – servire la gente del mio paese – e di poter puntare a qualsiasi successo futuro.
Ricordo come se fosse ieri la tua meravigliosa descrizione del metodo di lavoro di Henry Ford il quale, con scarsa istruzione, senza un dollaro e senza amici influenti, riuscì a elevarsi a grandi imprese. Fu allora che decisi che avrei ritagliato un posto al sole anche per me, quali che fossero gli ostacoli da superare.
Anche quest’anno, e nei prossimi anni, migliaia di giovani finiranno i loro studi. Ognuno di loro vorrebbe ricevere l’incoraggiamento pratico da me ricevuto. Vogliono sapere come comportarsi, cosa fare per iniziare la loro vita.

Tu puoi spiegarlo a loro, perché hai già contribuito a risolvere i problemi di tantissime persone.
Oggi ci sono in America molti individui che, dovendo cominciare da zero, senza aiuti finanziari, o riprendersi dai debiti e dalle perdite subite, vorrebbero sapere come convertire le idee in denaro. Se c’è qualcuno che può aiutarli, sei tu.
Se pubblicherai questo libro, mi piacerebbe possederne la prima copia che esce dalla stampa, da te personalmente autografata.
Tanti auguri e cordiali saluti.
Jennings Randolph

Trentacinque anni dopo quel discorso, nel 1957, è stato per me un vero piacere tornare al Salem College per pronunciare la prolusione di inaugurazione dell’anno accademico. Nello stesso tempo, mi è stata conferita la laurea honoris causa in Letteratura.
Dal 1922 ho potuto osservare la scalata di Jennings Randolph: prima dirigente esecutivo della principale compagnia aerea nazionale, poi grande conferenziere motivazionale e infine senatore per lo Stato del West Virginia.

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